El rabino dr. Shlomo Pereira es el director de educación en Chabad de Virginia, Richmond, y director fundador del RVA – Centro de Estudios Judíos. Es autor o coautor de varios libros, entre ellos “Voces judías de Portugal” y “Ética judía de Portugal”, y da numerosas conferencias en todo el mundo sobre la historia de los judíos de la Península Ibérica y del mundo sefardí en general. El rabino dr. Shlomo Pereira es también profesor universitario y economista con una amplia lista de publicaciones.
Puede comunicarse con el rabino Pereira por correo electrónico a shlomo@chabadofva.org.
1665
R. Moshe Galante fue un importante erudito que provenía de una distinguida familia de exiliados ibéricos en 1492, quienes se establecieron en la Tierra de Israel a mediados del siglo XVI. En 1665, R. Moshe Galante se convirtió en el líder de facto de los judíos de la Tierra de Israel cuando asumió el cargo de Gran Rabino Sefardí de Jerusalén, un cargo oficial reconocido por las autoridades centrales otomanas. ——— R. Moshe Galante [1620-1689] nació en Safed en 1620. La familia Galante produjo una línea aristocrática de rabinos sefardíes. El primero de esta línea, R. Mordecai, se estableció en Roma después de la expulsión de España en 1492. Inicialmente el apellido de la familia era Ángel, pero los delicados modales de R. Mordechai llevaron a que se le conociera por el apellido "Galantuomo" (caballero), un nombre que la familia mantendría desde entonces. Después de su muerte en 1541, sus hijos emigraron a la Tierra de Israel y desde ese momento la historia familiar quedó ligada para siempre a la historia de la Tierra de Israel y sus regiones circundantes. R. Moshe Galante era hijo de R. Yonatan Galante y nieto de R. Moshe Galante [1540-1614], conocido como el mayor, quien había sido alumno de R. Yosef Karo [1488-1575]. R. Galante estudió en Safed con R. Baruch Barzilai. Más tarde se trasladó a Jerusalén, donde acabó convirtiéndose en un distinguido rabino y jefe de la Yeshivá Beit Yaakov. R. Moshe Galante fue considerado el más grande de su generación en términos de sabiduría y piedad. Así se consideró en un momento en que, según dice la tradición, había ochenta y siete eruditos de la Torá del más alto calibre en Jerusalén. Sin embargo, todos los eruditos de la Torá de la ciudad reconocieron su conocimiento de la Torá y se inclinaron ante su autoridad y respetaron sus opiniones. Sin embargo, como manifestación de su gran humildad, se negó a utilizar el título de Gran Rabino de Jerusalén. De hecho, él y otros eruditos instituyeron una regla oficial según la cual el título de rabino no debía usarse en Jerusalén, para que nadie tuviera autoridad sobre nadie. Por lo tanto, se le llamaría simplemente Rishon Letzion. R. Moshe Galante sirvió como el primer Rishon Le'zion, Gran Rabino de Jerusalén, desde 1665 hasta su muerte en 1689. El título Rishon L'Tzion ("El Primero de Sión"), era un término derivado de Isaías 41:27. , que a partir de entonces se conferirían tradicionalmente al Gran Rabino Sefardí de Jerusalén y, más tarde, de la Tierra de Israel, cargos reconocidos oficialmente por las autoridades centrales otomanas. Cabe señalar que hasta principios del siglo XIX, los judíos sefardíes tenían una presencia fuertemente dominante en Jerusalén, así como en el resto de la Tierra de Israel. Por lo tanto, el Gran Rabino Sefardí de Jerusalén era, por extensión, efectivamente el Gran Rabino de la Tierra de Israel. Se sabe que R. Moshe Galante, como muchos rabinos de esa época, estuvo durante algún tiempo influenciado por el movimiento shabatiano. En 1665 fue con otros rabinos de Jerusalén a Gaza, donde vivía R. Nathan de Gaza, considerado más tarde como el falso profeta del falso mesías Shabbetai tzvi. A finales de 1665, R. Galante estaba en Alepo y, según informes locales, acompañó a Shabbetai Tzvi a Esmirna y Constantinopla. Finalmente, se dice que se distanció del movimiento y condenó a Shabbetai Tzvi incluso antes de su apostasía al Islam a fines de 1666. Se cita como causa inmediata haber presenciado a Shabbetai Tzvi firmar una carta en la que no solo escribió los cuatro letra del nombre de Dios, sino que se la aplicó a sí mismo. R. Moshe Galante escribió, entre otros libros, Zevach Hashelamim [Ofrenda de Paz] sobre el Talmud, una armonización de pasajes bíblicos contradictorios y declaraciones bíblicas y talmúdicas; Ḳorban Chagigah [Ofrendas Festivas] sermones para los tres festivales y explicaciones del Tratado Chagigah y los escritos legales de Maimónides; y Parpara'ot L'Cochmah [Deleites de la Sabiduría] un comentario sobre la Biblia. Además, escribió Elef HaMagen [Mil escudos protectores], que incluye 1.000 respuestas interesantes sobre diversos temas. De hecho, a R. Moshe Galante se le suele llamar Rav HaMagen en referencia a este trabajo. Entre los estudiantes de R. Moshe Galante se encuentran R. Moshe Ibn Habib [1654-1696], su cuñado que lo sucedió como Rishon Letzion, R. Chezekiah da Silva [1659-1698], autor de Pri Chadash, R. Israel Yaakov Chagiz [1620-1674], su yerno y padre de R. Moshe Chagiz [1672-c.1750] y R. Abraham Yitzchaki [1661-1729], quien también se convertiría en Rishon LeTzion entre 1709 y 1729. R. Moshe Galante murió en Jerusalén en 1689 y está enterrado en el antiguo cementerio judío del Monte de los Olivos.
1839-1840
R. Yehuda Bibas es el primer rabino que se sabe que defendió abierta y firmemente el regreso de los judíos a la Tierra de Israel, y esto lo hizo mucho antes del establecimiento formal del movimiento político sionista. A pesar de su falta de éxito significativo en términos de Aliá real y de su prematura muerte, las ideas y esfuerzos de R. Bibas dejaron una marca indeleble. Sus ideas pioneras inspiraron a muchos que más tarde se unieron a la causa de la restauración judía en la Tierra de Israel. ——— R. Yehudah Bibas (1789-1852) nació en Gibraltar en el seno de una familia sefardí descendiente de judíos expulsados de España en 1492. Por parte materna, era nieto del ilustre rabino marroquí Chayim Inn Attar (1696-1743), conocido como Or HaChayim lleva el nombre de su libro más famoso. La familia de su padre a su vez tenía raíces en la comunidad judía de Tetuán, en el Marruecos español. Después de la muerte de su padre, R. Bibas se mudó a Livorno, Italia, donde vivió con su abuelo. Livorno, un vibrante centro de cultura y estudios judíos, moldeó su crecimiento intelectual y espiritual. Allí, siguió una educación religiosa y secular, obteniendo la ordenación como rabino y la certificación como médico. Además, desarrolló fluidez en varios idiomas, entre ellos inglés, italiano, español y hebreo, lo que le permitiría interactuar con públicos muy diversos. Al regresar a Gibraltar, R. Bibas se convirtió en un líder respetado en la comunidad judía y estableció una ieshivá que atraería a estudiantes de todo el Mediterráneo. En 1810, viajó a Londres, donde conoció a Sir Moses Montefiore (1784-1885), un destacado filántropo judío y defensor del reasentamiento judío en Palestina, con quien R. Bibas compartía la visión de un renacimiento judío autosostenible en la Tierra. de Israel. De 1831 a 1850, R. Bibas sirvió como rabino de la comunidad judía en la isla de Corfú, entonces parte de la República de Venecia y más tarde bajo control británico. Durante su mandato, quedó profundamente desilusionado con la situación judía en el exilio, que veía como una profanación del nombre de Di-s. Comenzó a defender la inmigración judía masiva a la Tierra de Israel, considerándola esencial para la renovación espiritual y nacional. Durante la Guerra de Independencia griega (1821-1832), R. Bibas fue testigo de la exitosa lucha de los griegos contra el dominio otomano y se inspiró en su victoria. Mientras observaba el debilitamiento del Imperio Otomano, creía que había llegado el momento adecuado para la autodeterminación judía. Propuso que los judíos, al igual que los griegos, pudieran levantarse y reclamar la soberanía en su tierra ancestral. Sus ideas eran revolucionarias para la época, pero las expresó en términos judíos tradicionales, alineándolas con las enseñanzas religiosas y enfatizando la educación como clave para el renacimiento nacional. Específicamente, R. Bibas amplió el concepto de Teshuvá (arrepentimiento o “retorno”) para incluir un retorno colectivo a la Tierra de Israel. Argumentó, basándose en Deuteronomio 30:1-11, que el regreso a Israel representaba una reconciliación nacional con Dios, así como el exilio fue el resultado del distanciamiento espiritual de la nación. Esta redefinición de Teshuvá se convirtió en la piedra angular de su defensa de la Aliá. Entre 1839 y 1840, R. Bibas realizó una extensa gira por Europa y el norte de África, instando a las comunidades judías a apoyar el reasentamiento en Palestina. El momento de este viaje es muy revelador, ya que 1840 correspondía al año hebreo 5600 y, como tal, estaba imbuido de altas esperanzas mesiánicas de redención. Su misión comenzó en Corfú, viajando a Salónica y luego a Belgrado, donde conoció a R. Yehudah Alkalai (1798-1878) en julio de 1839. Durante las discusiones, R. Bibas citó las enseñanzas de R. Eliyahu, el Gaón de Vilna (1720 – 1797) sobre la aliá y el establecimiento de asentamientos judíos. Aunque R. Alkalai ya había escrito su tratado pionero, Shema Yisrael, en 1832, defendiendo el regreso a la Tierra de Israel, este encuentro influyó significativamente en su pensamiento. R. Bibas continuó sus viajes, visitando Valaquia y Moldavia, donde pronunció discursos en ciudades como Raila y Bucarest. Desde allí se trasladó al oeste, visitando Viena, Leipzig, Frankfurt y Londres. En Livorno, se reencontró con conocidos de su juventud y comenzó a planificar los siguientes pasos en su defensa. En el invierno de 1850, la esposa de R. Bibas, Raquel, falleció, lo que lo impulsó a acelerar sus planes de establecerse en la Tierra de Israel. Tras anunciar su dimisión como rabino de Corfú, emprendió su viaje a Palestina vía Estambul. El 6 de febrero de 1852, acompañado de dos estudiantes, llegó al puerto de Jaffa. Después de pasar algún tiempo en Jaffa y Jerusalén, R. Bibas se instaló en Hebrón, donde abrió una ieshivá y una extensa biblioteca. En ese momento, la comunidad judía de Hebrón estaba formada por alrededor de 500 personas, y su llegada, junto con su liderazgo y su extraordinaria biblioteca, fueron contribuciones significativas a la ciudad. Trágicamente, R. Bibas falleció apenas dos meses después de llegar a Hebrón. Murió inesperadamente mientras pronunciaba un sermón en la sinagoga. Fue enterrado en el Antiguo Cementerio Judío de Hebrón. Sus escritos se perdieron o fueron destruidos y, al no tener descendientes supervivientes, gran parte de su legado depende de su influencia sobre los demás. A pesar de su muerte prematura, las ideas y esfuerzos de R. Bibas dejaron una huella imborrable. Su visión de un Estado judío arraigado tanto en la renovación espiritual como en la soberanía nacional sentó las bases del sionismo político moderno.
El siglo XVIII
La mayor parte de la presencia judía en la Tierra de Israel en el siglo XVIII se concentraba en las llamadas Cuatro Ciudades Santas: Jerusalén, Hebrón, Safed y Tiberíades, con varias comunidades judías más pequeñas en varios otros lugares. Aquí centramos nuestra atención en el caso de Jerusalén. ——— Durante el siglo XVIII, Jerusalén era, con diferencia, la ciudad con la comunidad judía más importante de la Tierra de Israel. Esto es cierto cuantitativamente. Se estima que a principios de siglo, la población judía en Israel era de unas 2.000 personas, de las cuales alrededor de 1.500 vivían en Jerusalén. A su vez, hacia finales de siglo, las estimaciones indican una presencia judía de unas 7.500 personas, de las cuales 5.000 vivían en Jerusalén. También es cierto cualitativamente. De las 29 ieshivot conocidas que operaron en la Tierra de Israel en el c. XVIII, 24 estaban ubicados en Jerusalén. En lo que era esencialmente una comunidad de académicos, ésta es una estadística muy significativa. Otro aspecto significativo de la vida judía en Jerusalén en el siglo XVIII fue la presencia sefardí dominante. La presencia asquenazí, que en cualquier caso fue menos pronunciada, terminó en 1720 con su expulsión por los gobernantes locales. La comunidad no se restableció hasta finales de siglo con la llegada de seguidores del Vilna Gaon. La siguiente CRONOLOGÍA de Jerusalén en el siglo XVIII no aspira a ser exhaustiva, sino más bien ilustrativa. 1700-1750 1700: Jerusalén era el principal centro judío de la Tierra de Israel y tenía alrededor de 1.500 judíos. 1700 – R. Yehudah HaChasid, de Polonia, llega a Jerusalén con unos 1000 seguidores. 1702: R. Rovigo de Módena, Italia, un gran partidario de los judíos de Israel, se establece en Jerusalén. 1702 – R. Raphael Mordechai Malki, médico y líder comunitario, muere en Jerusalén. 1705 – Se impusieron serias restricciones a los judíos de Jerusalén. 1708 — Los sabios de Jerusalén excomulgaron a R. Nechemiah Chayun por sus opiniones heréticas sobre el sábado. 1720: turbas árabes destruyen la sinagoga Yehudah HaChasid y el patio asquenazí en Jerusalén. c.1720 - La comunidad sefardí enfrentó una crisis financiera al ser considerada responsable de las deudas de la comunidad asquenazí. 1724 – Nace en Jerusalén R. Jaim Yosef David Azulai. c.1724: R. Tuvia Cohen, también conocido como Dr. Tobias Cohn, se traslada de Türkiye a Jerusalén. 1727 - Se estableció el Comité de Funcionarios de Estambul para Jerusalén para coordinar el apoyo financiero de la comunidad judía en Jerusalén. 1731 – Los judíos caraítas, principalmente de Damasco, regresan a Jerusalén. 1737 – R. Immanuel Rikki, un influyente cabalista de Italia, se traslada a Jerusalén. 1737 – La Yeshiva Beth El en Jerusalén, con un enfoque único en el misticismo judío, comenzó a operar. 1738 – R. Moshe Chagiz regresa a Jerusalén después de cuarenta años como emisario en Europa. Finales de la década de 1730: R. Shalom Sharabi se mudó de Yemen a Jerusalén. 1742 — R. Jaim Ibn Attar, de Marruecos, se establece en Jerusalén. 1747 – El líder jasídico recién llegado R. Gershon de Kitov se traslada de Hebrón a Jerusalén. 1750-1799 1751 – R. Shalom Sharabi se convierte en el líder de la Yeshiva Bet El en Jerusalén. 1755 – R. Jaim Yosef David Azulai comenzó su primera misión en el extranjero como emisario en nombre de las comunidades judías. 1757 – R. Abraham Gershon de Kitov regresa a Europa del Este… para volver a casarse. 1764 – Un grupo de jasidismo liderado por R. Menachem Mendel de Peremyshlyany se estableció en Jerusalén. 1771 – El gobernante mameluco de Egipto, en alianza con Rusia, tomó temporalmente el control de Jerusalén. 1773: A los judíos de Livorno, Italia, se les ofrece la oportunidad de comprar Jerusalén al gobernante mameluco de Egipto. 1780: el rabino David Pardo se traslada de Sarajevo a Jerusalén. 1782 – El cementerio judío del Monte de los Olivos enfrentó nuevas y duras medidas. 1799: Los judíos de Jerusalén ayudaron a salvar la ciudad de las fuerzas de Napoleón. 1799: Jerusalén sigue siendo el principal centro judío de la Tierra de Israel, y ahora alberga a unos 5.000 judíos.
1780
Procedente de una familia originaria de la Península Ibérica, R. David Pardo se trasladó a Jerusalén en 1780 después de servir durante décadas en varias comunidades balcánicas. R. Pardo se distinguió por su especial atención a la literatura judía durante el período de los Tannaim, es decir, hasta finales del siglo II de la Era Común.